周德清和他的《中原音韵》 一、 周德清简介

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周德清和他的《中原音韵》
一、  周德清简介
    周德清，字日湛，号挺斋，江西高安暇堂（今杨圩乡老屋周家）人。有的资料说，周德清是北宋被称为精通音律的格律派词人之祖的周邦彦后裔。而《高安县志》载，他是北宋理学家《爱莲说》作者周敦颐六世孙，其曾祖始迁高安，至父辈，暇堂周家已无人为官。作为一介布衣，周德清从事乐府创作30年，是一位极具才华的散曲家与音韵家。吉安、南昌、九江、庐山、大都（现为北京）、西域均留下了他的足迹。
    据吴梅《顾曲麈谈》载：挺斋曾至西域，访友人琐非复初。有同志罗宗信者，见饷酒肴，复初举觞，命讴者歌[四块玉]调，起句云：“彩扇歌，青楼饮”，宗信急止其音云：“彩字对青字，而歌青字为晴，吾揣其音，此字必用阳声，以扬其音，而青字乃抑之，非也。”复初因前驱红袖，而自用调歌曰：“买笑金，缠头锦。得遇知音，”可人心。怕逢狂客天生沁。纽死鹤，劈碎琴，不害碜。”德清闻其歌大喜曰：予作乐府三十年，未有如今日之遇二公，能知某曲之非，某曲之是也。遂奉巨觞，口占[折桂令]一支云：“宰金头黑脚天鹅。客有钟期，座有姬娥。吟既能吟，听还能听，歌也能歌。和白雪新来较可，放行云飞去如何。醉睹银河，灿灿蟾明，点点星多。”歌既毕，相与痛饮，大醉而罢，其风致不减魏晋人也。
    周德清家况及其贫困，时有断炊之虞。其[双调 折桂令]《戏咏开门七件事》云：“倚蓬窗无语嗟呀。七件儿全无，做什么人家。柴似灵芝，油如甘露，米若丹砂。酱瓮儿恰才梦撒，盐瓶儿又苦消乏。茶也无加，醋也无加。七件事尚且艰难，怎生教我折柳攀花。”其贫可想见也。
    作为一介布衣的周德清，其存世作品小令31首、套曲3套。包括三个方面内容：
    一是咏史作。如盛赞民族英雄，痛斥卖国奸臣，高扬民族气节的[中吕·满庭芳]《看岳王传》：“披文握武，建中兴庙宇，载青史国书。功成却被权臣妒，正落奸谋。闪杀人望旌节中原士夫，误杀人弃丘陵南渡銮舆。钱圹路，愁风怨雨，长是洒西湖。”这支曲子慨叹岳飞的被害，怒斥南宋统治集团苟安卖国的罪行，表现了作者的爱国主义激情。这一南宋史事去元未远，又是在异族统治的朝代，稍有不慎，即属犯禁。因此，是极少有人敢于去“冒天下之大不韪”的。在散曲中，像这类作品显得尤为珍贵。
    二是绘景作。他对自然景物的描述，以其开阔的视野，清新的笔触，生动的比喻以及逼真的视觉效果勾勒出自然界中的山川飞流和乡村田野。如[正宫·塞鸿秋]《浔阳即景》：“长江万里白如练，淮山数点青如淀。江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电。晚云都变露，新月初学扇，塞鸿一字来如线。”他用连璧对与合璧对的形式，以明快、洗练的笔触描绘了千姿百态的江山美景，表达了作者对大自然的深情呼唤和对祖国的热爱之情。
    三是闺艳作。如 [中吕·朝天子]《书所见》：“鬓鸦，脸霞，屈杀将陪嫁。规模全是大人家，不在红娘下。笑眼偷瞧，文谈回话，真如解语花。若咱，得他，倒了葡萄架。”《中国散曲史》据[双调 折桂令]《戏咏开门七件事》的内容，认为：“周德清的生活清苦得可以。”穷到如此地步，惟一想到的是“无法折柳攀花”，由此分析“这恐怕是故作潇洒的自我解嘲”。谈及 [中吕·朝天子]《书所见》，进而认为：“不过他也确能写‘折柳攀花’式的情曲。”“描写一个美艳丫环的娇媚以及作者的垂涎之态。”有人认为上述评论是不够准确的。散曲与元曲杂剧不同一种独立的表现形式，虽构不成故事情节，却蕴含有一定的戏剧因素，产生某种戏剧效果。就是说，戏剧不同于叙事体的叙事诗的最大区别，在于戏剧采用的是代言体，即用第一人称为剧中人物代言。散曲有时亦多采用代言体，从而使之摆脱单纯的个人情绪的宣泄，直接以一种明快的节奏、健康的表意深入社会的各个层面，对人作较为客观的“类”的描述。例如 [中吕·朝天子]《书所见》，它完全是一种客观的审美必理描述。爱美之心，人皆有之；审美之心，同样人皆有之。在现实生活中，人们面对一个赏心悦目的审美对象，受其刺激，会出现赞叹、惊羡等心理状态。甚至羡慕之余，潜意识中往往有可能瞬间产生某种不切实际的欲望。这种无形的虚幻的闪念，属于人的生理机能的正常状态，决不能以“垂涎之态”界定之。这种雅俗共赏的戏剧效果，是散曲的独到之处，也是它与元曲杂剧有着千丝万缕联系的关键所在。
    周德清的散曲作品虽然不多，但当时却很著名，好评如潮。在我国文学史上元代有“儒林四杰”，江西有两杰——揭傒斯、虞集，在我国诗歌史上元代有“元诗四大家”，江西有两家——揭傒斯、虞集。虞集在《中原音韵序》中评曰：“属律必严，比字必切，审律必当，择字必精，是以和于宫商，合于节奏，而无宿昔声律之弊矣。”贾仲明《录鬼簿续编》谓：“故人皆谓德清之韵，不独中原，乃天下之正音也；德清之词，不惟江南，乃天下之独奇也，信哉！信哉！”