答山佑老儿之六

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答山佑老儿之六

一、关于朱权的简介
朱权原籍安徽，出生于金陵（今南京），是明太祖朱元璋第十七子，母为杨妃，自幼聪明好学。（洪武二十五年）1392年，朱权15岁时，太祖朱元璋为防御蒙古，封十七子朱权于大宁(今属内蒙古赤峰市宁城县)，与燕王朱棣等王子节制沿边兵马，称宁王。洪武三十一年（1398年），朱元璋死，皇孙朱允炆即位，是为建文帝，即位不久，江山并未坐稳，便轻信小人谗言，开始了对他的叔叔们进行削藩行动。次年，即建文元年（1399年），深感自己有生命之忧的燕王朱棣便发动政变，发动长达四年的靖难之役。朱棣起兵前，曾到达大宁，巧妙的用计谋劝朱权出兵相助，并许以攻下南京后，与他分天下而治。朱权多才多艺，对治国、用兵皆有很深的研究，他是朱元璋最为欣赏的一位皇子。燕王深知，如果他的政变得不到朱权的支持，便难以成功。建文帝对他的叔叔们进行削藩行动，不仅仅使得朱权自己也有危机感，而对哥哥燕王的到来也毫无戒备。燕王用巧计骗得并夺去了宁王朱权的兵权。建文四年六月，即1402年6月，燕王进军金陵，夺取政权，随即皇帝位，是为明成祖，年号永乐。成祖即位后，只字不提分治天下，且将宁王朱权从河北徙迁至江西南昌，尽夺其兵权，朱权时年25岁。朱权是明代著名的道教学者，修养极高，被改封南昌后，深感前途无望，即韬光养晦，托志冲举，多与文人学士往来，寄情于戏曲、游娱、著述、释道，结交道家第43代天师张宇初友善，拜为师，研习道典，弘扬道教义理。朱权于南昌郊外构筑精庐，曾于西山缑岭(今属南昌市)创建道观与陵墓，成祖朱棣赐额“南极长生宫”。　朱权所撰道教专著《天皇至道太清玉册》八卷，成书于正统九年，收入《续道藏》。 朱权多才多艺，自经子、九流、星历、医卜、黄老诸术皆具，且戏曲、历史、军事、治国等方面的著述颇丰，有《汉唐秘史》等书数十种。朱权极具天赋，如果用兵，朱权可能就是一位军事家；如果理政，朱权可能就是一位政治家。为了自保，朱权不得不研究北曲，成为了一个戏曲理论家和剧作家。南昌，正是南昌这块“人杰地灵”的沃土，成就了他戏曲理论家和剧作家的事业，而埋没了他军事、治国等方面的杰出才华！

二、明初朱权的《太和正音谱》为什么只有单片
《小圣乐骤雨打新荷》原本是词，因为中原人太喜欢这首词了，于是演唱了起来，变成了一首曲。元人，正是元人将这首词变成了曲。曲的重要来源之一，便是词。据有人考证，由词变成曲的有60个以上。与《【双调】小圣乐骤雨打新荷》相类似的还有《【黄钟宫】人月圆》等。《【黄钟宫】人月圆》原本也是词，中原人太喜欢这首词了，于是演唱了起来，也变成了一首曲。何为《元人小令格律》？元人小令，就是元代北曲小令。《元人小令格律》一书中，唐圭璋前辈收入了《【黄钟宫】人月圆》这首词。《人月圆》也是词，也是双片，也是用韵不密，也是亦词亦曲。元人，正是元人将这首词《【黄钟宫】人月圆》变成了曲。《小圣乐骤雨打新荷》原本是词，明初的朱权不知道吗？正因为曲的最基本单位是小令，而小令是单片，而不是双片。所以，明初朱权的《太和正音谱》只选了前部分，即单片。这就涉及到散曲创作的另一个概念——摘调。

三、宋有摘遍，元有摘调
      谈到这个话题，我不得不旧事重提：
     那已经是一年前的往事，您的小兄弟在中华散曲版快的论坛曲谱下留言如下：
      按：第五条是断章取义，周德清原话是：“......上上，去去，皆得回避，尤妙，若是古句且熟，亦无害。”请看周德清作品：“长江万里白如练，淮山数点青如淀。江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电。晚云都变露，新月初学扇，塞鸿一字来如线。" “变露"，二字不是去去连用吗？
(【注】并非“平平仄仄仄平平”的三连上)
     不仅仅如此，还列举了吴梅前辈论述，引证“三连上、四连上”的正确。可是，吴梅老前辈的论述，好像是针对南曲的。即使是针对北曲的，我认为，那也犹如北曲句式中被蒸发的水蒸气，在北曲句式的汪洋大海中，连一滴水都不是。
     实事求是的说，这位知名度比较高的曲友，之所以被中华散曲版快封为功勋，可能与他喜欢考证有关。经他考证，钦定曲谱有某一个错误。于是夫，就说钦定曲谱误人子弟；经他考证，杨凤生曲谱有某一些错误，于是夫，就说杨凤生曲谱，害人不浅；经他考证，唐圭璋曲谱只有小令，于是夫，就说唐圭璋《元人小令格律》不是曲谱；经他考证，徐沁君曲谱与他的观点不符，于是夫，就说徐沁君曲谱不能用；经他考证，徐耿华、李涛曲谱引自徐沁君曲谱，于是夫，就说徐耿华、李涛曲谱错误颇多。
      令人奇怪的是，中华散曲版快一位山西的主要版主留言：置顶处商调里没有“醋葫芦”。我以前也写过，有人说不能作小令。按“钱明锵先生”的制曲书就说小令兼用。不知章台弟用得哪种版本？
      这位中华散曲版快主要版主留言有两个问题，第一，称我为章台弟，很不礼貌，他根本不懂中华民族的传统礼仪；第二，置顶处商调里没有“醋葫芦”，就不能写了吗？
     一位叫陕西的诗友留言：《太和正音谱》说得很明确。用于《集贤宾》套曲，不能用作小令。接着他又留言如下：
      豫章台曲友：
      欣赏您的佳作。由于您在注文中说：“徐耿华主编《陕西当代散曲选》392页亦录，云：小令，套曲兼用。”我不得不说几句，准确地说是道歉几句。
     陕西省诗词界大张旗鼓地号召大家写散曲是七八年前的事。那时，我们没能得到专家前辈的指导，基本上是靠曲友们自己摸索着写的。我们手头上的曲谱也只有《元曲鉴赏辞典》附谱，哪像今天已有这么多的曲谱出版。《元曲鉴赏辞典》在每个曲牌下有段文字，有的标明是“套曲首牌”、“套曲次牌”、“小令兼用”等，大量的却未标明是套还是令。于是曲友们各自理解，您看看《陕西当代散曲选》第一集中有多少套曲专用的曲牌被写成了小令，包括我也写了一首《［黄钟四门子］邻家女》。后来我发现弄错了，那是个套曲牌。觉得有必要在《陕西当代散曲选》后附个小令谱，但凡《元曲鉴赏辞典》中标明“小令兼用”者录出来；又认为虽然某些曲牌下无“小令兼用”的标注，但能在古人曲作中找出例证（能写小令的例子），我们视其为“小令兼用”，这才有了“【双调月上海棠】小令、套曲兼用”这一错误的判断。当时找了两例，时间久远，今天我只翻出一例，那就是明代沈谦的《【双调月上海棠】晓思》：“纱窗隐隐春星照，花树冥冥宿雾消。倚枕待寒鸡，为甚百般不叫。真难晓，那夜如何恁早。” 由此可见，把套曲专用曲牌用作小令来制曲，古今曲者时有发生。古人也会不经意间犯此错误，何况我们？然而，错了就是错了。知道错用了以后就不要坚持到底。有秣马兄这样的前辈及时指错，会让初学者少走弯路。现在我写曲，先要找几个曲谱对对，然后才下笔。《陕西当代散曲选》附谱中把一两个套牌误作令牌，祸害了曲友，仅致歉意。
      这是陕西省散曲学会集体的回帖，先生如此断章，似乎不是陕西省散曲学会本意吧？问您好！
     我回复如下：陕西诗词学会的小先生您好！
     我个人认为，遵循元人的韵律，这就是继承。突破元人的框框，这就是弘扬和发展。学习古人，又不拘泥于古人，这就是我学习元曲的个人体会！
《太和正音谱》是明初之曲谱，元人突破了条条框框，将宋人的词有摘遍活用过来，改为元曲有摘调，正是明代人突破了元人的条条框框，学习元人，又不拘泥于元人，继承、弘扬和发展了散曲与戏曲，这一点我会在八谈《上上上》中在加以论述。
       我的创作依据是什么呢？《中原音韵》 ！如果我们认真学习《全宋词》，就会发现，宋人填词就有许多摘调，不过宋人不叫摘调，而叫摘遍。何为摘调呢？
     《中国曲学大辞典》对摘调的定义：“词有摘遍，曲有摘调。宋人从大曲中摘出一遍或者数遍谓之摘遍。元人寻常小令，亦称叶儿。为数并不多，另有不少只曲是专属套数中用的，如[干荷叶]、[金字经]、[齐天乐]、[秋江送]等，然可以摘出做单片小令用”。
       摘调小令。联套之曲牌，或以声律优美，或是曲辞清丽，而为曲家采撷，从套曲中最精粹之一、二调，摘出来单独传唱的，叫做摘调小令。元人周德清中原音韵作词十法之后，附有雁儿落带得胜令咏指甲一首，云：「宜将鬬草寻，宜把花枝浸。宜将绣线匀，宜把金针纴。宜操七弦琴，宜结两同心。宜托腮边玉，宜圈鞋上金。难禁。得一掐通身沁。知音。治相思十个针。」按：此词题下注有一「摘」字，这就是摘调的一种。近人任讷作词十法疏证云：「此词或即从套数中摘出者，故赘一摘字于题下，以示别也。」这便是摘调的来源。
      曲以地域分，有南曲、北曲；以作用分，有散曲、剧曲。散曲无科白，剧曲有科白。所谓科白，即动作和宾白。散曲又大别为散套和小令。散套联合同宫调或管色相同之曲而成、首尾一韵；小令大多数为只曲，每首各自为韵。
小令有以下四种：
一、寻常小令
指单阕之曲，为曲中至简者，与诗一首、词一阕相当。如黄钟节节高、贺圣朝。
二、摘调小令：指从套曲中摘出之曲调，有如词中之摘遍，所摘之调必是套中精粹者。如中原音韵作词十法所附定格四十首中之「雁儿落带得胜令」，题下注一「摘」字即是。
三、带过曲：即作者填一调毕，意犹未尽，再续拈一他调或二他调，而其间音律又适能衔接。北带北如正官脱布衫带小梁州，南吕骂玉郎带感皇恩、采茶歌，南带南如双调朝元歌带朝元令，南北兼带如南中吕红绣鞋带北红绣鞋。
四、集曲：即集合数调之美声而腔板可以衔接者次为一新曲，此南曲为盛。如仙吕九回肠乃集解三酲首至七、三学士首至合、急三鎗四至末而成。另一种集曲乃以一曲保留百尾而犯以他调，此亦南曲为盛，如仙吕二犯桂枝香乃合桂枝香首至四、四季花四至合、皂罗袍五至八、桂枝香九至末而成。
        我不得不说，“读书百遍其义自见”，山西的山佑老儿先生与您的那位小兄弟应该《中原音韵》读了无数遍了吧！《中原音韵》，正是《中原音韵》读懂了，才知道什么是“摘调”。 山西的山佑老儿先生与您的那位小兄弟，你们不是读了很多很多书吗？难道还要我一一举例说明宋人的如何摘遍，元人的如何摘调，明人的如何摘调，清人的如何摘调，戏剧的如何摘调的具体例句吗？作为中华诗词学会散曲板块的特别顾问与山西顾问，连“摘调”都不懂，否定一切曲谱那不是很正常的事了吗？

我留言：毕元才先生你好，不是我先大动肝火，你不了解情况。是楚山先大动肝火。他有一首散曲被几个女版主定了精，我提了看法——出律。楚山五次大骂我骗子。他一骂，那几个女版主就跟着骂我骗子。我九次发帖告诉他为什么出律。不接受就互相保留呀，他竟追着骂我，骂我一个古稀之人。一个年轻人，连“老吾老以及人之老”都不懂，我还说什么呢？我已经不跟他讨论问题了，还追着骂，追到我家里骂——在我的留言栏骂。所以，希望你两边劝劝，而不是劝我一个人。问好！

楚山留言：对待友善的人，我们要友善。对待日本鬼子极其同类，我们就不能友善。