曲论——8

涂键

怎样写作散曲
      ——在江西散曲社景德镇分社成立以及江西散曲社创作基地揭牌会上的讲话（一）

各位诗友，各位领导，女士们，先生们，大家上午好！
        我很高兴在这里和这么多景德镇的同仁们见面，座谈如何写作散曲。景德镇是我非常熟悉的一个城市，如果我记得不错，她是我国第一批历史文化名城，比南昌还早。也是世界最有名的一座城市，因为在外国人眼里，中国是叫什么呢？中国就是qiayina，qiayina就是瓷器。我国生产瓷器最有名的地方，就是景德镇。对这座城市，我充满着很深的感情。到景德镇有十余次，每次都是来也匆匆，离也匆匆。今天还来了乐平的诗友，乐平中学我也讲过一次课。
       在交谈之前先简单介绍一下我自己：我是改革开放后第一批中文专业的大专院校毕业生。对中国诗歌史进行过研讨性的学习：第一次是在大学读书期间。大学毕业以后到2013年第二次比较系统的学习。我的古诗词入门老师一个是大学写作老师陈显贵，他是文革前一个大学中文专业的高材生；一个是我的古文老师李传梓——《江西诗词》编委；一个是我朋友的妈妈吕小薇——中国诗词学会理事、《江西诗词》副主编。我很晚很晚公开自己的古诗词曲，什么时间呢？——2013年4月。2014年2月，我上了中华诗词论坛网站，第一个发现我写散曲还可以的是中国当代散曲杂志社的折殿川主编。何以为证，我在中华诗词论坛网站发表了三四篇散曲后，便收到了一位被人称作“才子”的中华诗词论坛网站版主的信息，大致内容如下：一水老师要我（中华诗词论坛网站版主）拜您为师学写散曲，您答应吗？能够在三四天就发现我写散曲不错的人，一定自己就是写散曲的高手，后来我才知道，一水老师就是中国当代散曲杂志社的主编折殿川先生。常言道：士为知己者死，女为悦己者容。就这样，在第三次比较系统的学习中国诗歌史的基础上，匆匆编写了《涂键诗文选》，这里有我的散曲，曲论，我认为比较好的曲谱与曲韵。一水先生将我从一个散曲创作者，向散曲创作者兼散曲研究者转化。在散曲界，我是一个有争议的的人物。被一位所谓散曲“权威”三次大骂“骗子”，在座的诗友不少都是大学中文专业的毕业生，我是不是骗了你们，敬请鉴别。
   
    今天我跟大家交流的问题有这么几个方面：
    一 什么是散曲？
      我们在中学学过一篇课文，元人马致远的《天净沙• 秋思》，我们知道《天净沙• 秋思》，就是散曲。曲这个概念古已有之，如金文中就已有“曲”字。作为歌曲、歌辞之意的曲，在《国语•周语》中已出现。此后，曲在不同时代、不同场合所指对象或有所不同，但它的常义，指与音乐有紧密关系的，已经歌唱、或当时正在歌唱或将来可以歌唱的"律而破律"的歌辞。不过，元人并不常用“曲”这个具有概括性的概念来指称当时的散曲，而是从不同角度，用了许多不同的称谓来表示“散曲”这个概念。统称的如：词、乐府、今乐府、北乐府、新声、曲、歌曲、乐章；专称的有：小令、叶儿、令词、令曲、小词、俚歌、小曲、套数等。最被广泛运用的是“词”、“乐府”、“今乐府”、“乐章”等。散曲之名，最早出现在明代朱有墩《诚斋乐府》一书中，此书所说的散曲专指小令，并不包括套数。明代中叶以后，散曲概念的范围逐渐扩大，把套数也包括进来。20世纪以来的学者，把小令、套数都看作散曲，散曲作为文体概念最终被确定下来。         元曲又叫乐府、今乐府、北乐府。今乐府是相对古乐府而言；北乐府是相对南乐府，即南曲而言。什么是乐府呢？我们中文专业毕业的诗友都知道：乐府最初始于秦代，到汉时沿用了秦时的名称。公元前112年，汉王朝在汉武帝时正式设立乐府，主要掌管音乐，并监管搜集各地的民歌，配上音乐，便于在朝廷宴饮或祭祀时演唱，乐府搜集演唱的诗歌被称为乐府诗，这在修辞上就叫借代。

      根据《汉书·礼乐志》记载，汉武帝时，设有采集各地歌谣和整理、制订乐谱的机构，名叫“乐府”。后来，人们就把这一机构收集并制谱的诗歌称为乐府诗，或者简称乐府。魏晋南北朝有乐府诗，到了唐代，这些诗歌的乐谱尽管早已失传，但这种形式却相沿下来。唐代古乐府诗写得最好的便是李白与杜甫，我们现在看一看李白的一首著名的乐府诗《梦游天姥吟留别》，它的句式特点如下：

海客谈瀛洲（古乐府五言非律句），烟涛微茫信难求（古乐府七言非律句）。

越人语天姥（古乐府五言非律句），云霞明灭或可睹（古乐府七言非律句）。

天姥连天向天横（古乐府七言非律句），势拔五岳掩赤城（古乐府七言非律句）。

天台一万八千丈（古乐府七言非律句），对此欲倒东南倾（古乐府七言非律句）。

我欲因之梦吴越（古乐府七言非律句），一夜飞度镜湖月（古乐府七言非律句）。

湖月照我影（古乐府五言非律句），送我至剡溪（古乐府五言非律句）。

谢公宿处今尚在（古乐府七言非律句），渌水荡漾清猿啼（古乐府七言非律句）。

脚著谢公屐（近体诗五言律句句式），身登青云梯（古乐府五言非律句）。

半壁见海日（古乐府五言非律句），空中闻天鸡（古乐府五言非律句）。

千岩万转路不定（古乐府七言非律句），迷花倚石忽已暝（古乐府七言非律句）。

熊咆龙吟殷岩泉（古乐府七言非律句），栗深林兮惊层巅（楚辞句式）。

云青青兮欲雨（楚辞句式），水澹澹兮生烟（楚辞句式）。

列缺霹雳（诗经四言句式），丘峦崩摧（诗经四言句式）。

洞天石扉（诗经四言句式），訇然中开（诗经四言句式）。

青冥浩荡不见底（古乐府七言非律句），日月照耀金银台（古乐府七言非律句）。

霓为衣兮风为马（楚辞句式），云之君兮纷纷而来下（楚辞句式）。

虎鼓瑟兮鸾回车（楚辞句式），仙之人兮列如麻（楚辞句式）。

忽魂悸以魄动（楚辞句式），恍惊起而长嗟（楚辞句式）。

惟觉时之枕席（楚辞句式），失向来之烟霞（（楚辞句式））。

世间行乐亦如此（古乐府七言非律句），古来万事东流水（近体七言律句句式）。

别君去兮何时还（楚辞句式）？且放白鹿青崖间（古乐府七言非律句），

须行即骑访名山（古乐府七言非律句）。

安能摧眉折腰事权贵（古乐府杂言非律句），使我不得开心颜（古乐府七言非律句）！

这是散曲吗？显然不是！

我们知道，唐诗之所以成为我国诗歌史上第一座高峰，第一、唐代不仅仅是对古乐府与古风的传承；唐代还有一个新乐府运动，这就是对古乐府的传承的发展。第二、唐代近体诗的出现，是对五言古风、七言古风的传承与发展。我们知道近体诗的音乐性极强的特点是，平仄交替，“律而不古”。第三、唐代还出现了“词”这个新的音乐性也是极强的文学形式。

   我们知道宋朝对近体诗也有发展，宋诗有宋诗的特点，比如借用邻韵吟诗得到认可并普遍运用，再比如哲理诗大量出现等等；其次是，词到了宋代形成另一个高峰，宋词的特点是“律而无衬”，除个别外，宋词是不能够有衬字的。再次是，散曲已经出现。宋词也叫“乐府”是散曲吗，也不是！

我们知道元代在中国文学史上的高峰是散曲，特别是北曲。北曲最大的特点是“律而破律”或者叫“律而有衬”。

我们知道散曲在明代也是很光辉的，如果说北曲是中国文学史上的高峰，那么，南曲就是中国文学史上的高峰。南曲最大的特点是“律而限衬”， 衬不过三。

列表如下：

古乐府                                唐代近体诗            宋词            元曲             明清曲

律（格律）而少律（律句）      律而不古          律而无衬       律而有衬      律而限衬（衬不过三）

苏轼曾云：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

              不识庐山真面目，只缘身在此山中。
       所以只有从中华诗歌史的高度，才能够考察出什么是元曲。令人遗憾的是，我们中华诗词论坛散曲版块的主要版主自我感觉良好，不是引导人们去学元曲，而是引导人们去填宋词，引导人们去学明清曲。他们包括散曲界的一两个导师、一两个顾问，可能有全元曲。但是他们有全套的诗经、楚辞、两汉乐府、魏晋南北朝乐府，全唐诗、全宋词、全明曲吗？不从中华诗歌史的高度，就谈不清诗词曲的关系，这是什么，这不就是中华大陆的散曲界悲哀吗？